在晋代有好些玄学化的名僧，如竺法雅、支道林、于法兰、于法开、于道邃等，正是这些玄学化名僧的宣教与着述，在客观上成为了后世佛、道交通和交融的桥梁，也正是道教学者援佛入道的方便路径。盛唐时期的道教学者刘进喜、李促卿、方惠长、黎兴等造构《本际》《海空》等道书，造出了这类满篇佛法思想与语汇的道书，穿戴的是太上老君的衣冠，实际上已经改头换面，离开了道教重玄学的根旨。故这些道教学者主观上是想丰富和深化道教义理，而在客观实际上是使道教在丧失其道家、神仙家内涵的特色。这些的经典，后世道教徒鲜有诵习者，不过作籍收存于《道藏》而已。道教义理主流，仍然循着道家与神仙家相结合的轨道演进 。受佛教“空”“无自性”等观念的影响，在道教中出现了将“自然”和“道”理解为“空”和“无自性”的情况。如《本际经·道性品》说：“言道性者，即真实空……无造无作，名曰无为；自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道。”在此，道和自然被看成是“空”和“真性”。
《本际经》又称《本际》，唐代玄嶷《甄正论》卷下云：“至如《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷。《太玄真一本际经》十卷本，是在唐初最后形成的。收入《正统道藏》太玄部。词源为古代印度与原始佛教同时代的外道思想流派解释世界本源的哲学范畴。虽在汉译佛典中也间有使用,但在大乘经典中,才被赋予形上学的内涵,逐渐突出其色彩。又曾经是道教与佛教哲学的范畴之一。道教学者借一词的多义性,探讨与的本体之究竟和本源之起始,诠释与在重玄学语境中的内涵和外延。在大乘佛教中，”本际“一词有了形而上学的意义，逐渐突出其本体色彩。
《本际经》十卷分别为：卷第一护国品；卷第二付嘱品；卷第三圣行品；卷第四道性品；卷第五证实品；卷第六净土品；卷第七譬喻品；卷第八最胜品；卷第九秘密藏品；卷第十。《本际经》中大量出现的对佛教词汇概念的借用，首先，是针对南北朝佛道论衡中佛教思想界指责道经剽窃佛典，把灵宝经作为批判的主要对象，同时也为了回应智颁和吉藏在各自的判教观中对道教的否定批判立场。除了这些佛教语汇的借用外，法琳实际上没有指出的还有： 《本际经》在很大程度上是模仿《大般涅檠经》而来的。例如法琳在此提到、而敦煌本依然保留的《道性品》和《圣行品》这样的品题，这是从《大般涅盘经》中的《如来性品》和《圣行品》仿作而