陀佛你赶紧来接我吧！不可以！只有觉悟是不能往生的，你要考虑业力的现实，因为你是个业报身！
所以真如缘起的理想化它某种程度忽略了生命的相续，忽略了业力的相续，所以大智慧的佛陀，在真如缘起的另外，开出了赖耶缘起。就是我们有理想化的安住真如，给我们很大的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是我们也必须要务实地面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候，他建立一个很重要的概念，叫阿赖耶识。
阿赖耶识它就有相状了，它不像真如是离一切相，它是有相状的，它有染净的相状，它有过去、现在、未来的相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因为我们夹带了无量的生命来投胎的。那么一个修行者，你想要创造来生的净土，你要先做一件事情，你必须面对你的过去。你不面对你的过去，你怎么知道你生命当中，过去给你留下什么东西？哪些是你的盲点？哪些是你的特点？哪些该调伏？哪些该引导？你没有下手处，你就没办法把你的生命顺从本愿，你根本不知道怎么下手，所以如实地面对过去，这个是唯识学非常重要的特点，把你带回过去，了解自己。
我们曾经经历过很多次的过去的生命，我们做过天上的天王，我们做过地上的蚂蚁，我们也曾经到过三恶道去，但是现在有个问题，过去跑哪里去了？我们那么多的过去生命，到哪儿去了？当然，被无常的大火完全破坏了，但是它留下很多的轨迹。我们每一次的生命都有轨迹的，就是你的种子，在阿赖耶识有无量无边的种子，这个就是你的过去。所以我们出生开始，当你踏上修行的第一天开始，你就必须面对你的阿赖耶识，你前生留给你的礼物，就是种子。这些善恶的种子你必须要面对的，你怎么能够善巧地引导它，让它在临终的时候不干扰你，这是很重要的。当然，我们必须对种子有所了解了。
在唯识学把种子分成它的两种相貌、四种功用。
第一个，它的相貌是刹那灭。种子是变化的，它不是一种寂静的状态，它是不断地不断地生，不断地不断地灭，所以就是说它可以改造的，它可以调整。
第二个，它是相续的，种子没有有效期限。你说，诶，我这件事情已经做了三千年，你应该消失了吧？没有这回事情。种子一旦进入你阿赖耶识，它永久都不会消失，永久都不会，它没有有效期限，除非你忏悔，你除非你用空观来对治它，它才会消失。所以它是恒常相续，前后变化的，这是它两种相貌。