那么这样子讲，它就有四种功能了：
第一个，果俱有。这个是我们最容易忽略而最可怕的功能，就是当你把这个种子种下去以后，它会有一种等流的力量，它自己会蔓延。你说，诶，我昨天做的错事，但是我今天没做了，它怎么蔓延？对不起，你没忏悔，它自己会蔓延。它就是说，你把这个种子种下去，它有一种特性，它自己会往下蔓延下去，它有一种等流力量，你只要不把它stop，它不断地从两个种子变四个种子，由四个种子变八个种子，它不断地相续下去，这个是非常可怕的，所以你不能忽略你的行为。
第二个，性决定。它的体性是不会改变的。
那么第三个，待众缘。如果你临终的时候有任何的恶念，执着，去刺激到这个恶业的地雷，它就要爆炸了，要得果报了。
最后一个，引自果。
所以我们学习唯识学，当我们在研究缘起的时候，第一个，你要很认真地很心平气和地面对你的过去所留下的无量无边的种子，你必须了解它，你才有办法带它，引导这些无量无边的种子，让它顺从本愿，在临终的时候不干扰你。愿我临终无障碍，所有的障碍都是你自己造成的，因为你有种子你不去处理它，你忽略它的存在，但是你忽略它的存在，它还是存在！所以我们迟早得面对它的，你与其等到临终的时候，你再来后悔，你倒不如早一点面对它，对你有好处，因为它是你过去生留下的东西。
那么唯识学建立了唯识这个种子的时候，当然，我们今生有某种程度的主导权，我们可以把过去不好的种子破坏掉，把好的种子珍藏起来，这个就是我们要做的工作。
好我们看第二个，种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性，这以下，说明这个种子它是怎么来的，它怎么去影响我们人生的定位？好，我们来看看这个种子，对我们修行当中产生一个多么重要的影响。好，我们先把它念一遍：
二、种子之由来
【《唯识论》云，种子各有二类，一者，本有，谓无始时来异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，世尊依此说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证，广如初说，此即名为本性住种；二者，始起，谓无始来，数数现行熏习而有，世尊依此，说有情心染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说，染净种子，由染净法熏习故生，此即名为习所成种。】
好，那么《成唯识论》上说，我们每一个人一出生，