就有两类的种子：
一个是本来就有的，一个是后天熏习而有的。什么叫本有？就是无始劫来我们的第八识，它本来就具足能够生起种种这个五蕴、十二处、十八界这种差别果报的功能。那么世尊就依此这种本有的种子来说，众生无始劫来有种种的差别的种性，就好像恶叉聚。这个恶叉聚，就是印度的一种水果，它一出生就具足三个水果，它本来就是这样，它不是后天把它粘上去的。那么也就是说，我们每一个人一出生，真的有它的一种种性的差别，那么这个叫做本性住种，这第一个。
第二个就是我们透过后天的熏习，就无始劫来我们不断地学习，去熏习我们的第八识。佛陀就说有情因为内心有种种染净诸法，他可能亲近杂染法，他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它，它出现了这个三途种性，或者他亲近了这种清净的布施、持戒、忍辱的善法，它出现了一种三乘的种性。就是说，你透过后天的染净诸法的熏习，布施持戒忍辱的善法，它出现了一种三乘的种姓。就是说，你通过后天的染净诸法的熏习，那么产生不同的种子而累积成一种力量。在其它的诸论也说到染净种子是随顺染净诸法的熏习而生起，这个就是习所成种。
所以我们这个阿赖耶识，首先，我们在面对我们未来过去的种子先把它切开来分成两类，一个是本有的，一个是始有。这个本有它所要强调的就是说，我们的阿赖耶识有些种子，它不是那么坚固，它是可以变化的，可以改造的，这个就是始有。但是有些种子，你很难改变了，江山易改本性难移。所以在唯识里面，它把众生列出五种种性，诸位我们要知道一个观念，因为唯识学它从阿赖耶识讲起，你看《唯识三十颂》一开始，初阿赖耶识异熟一切种，它是从众生一念不觉以后开始讲缘起，所以阿赖耶识之前是什么，它不探讨，所以它就有这个本性住种的概念了。当然这个意思，我们也不要执着说，一定就是我们的自性本来不清净，不要这样讲，因为它是从阿赖耶识谈起！所以这个地方，主要我们要认识一个概念就是说，我们每一个人一出生的确不平等，有些个性是不容易改变。所以在唯识学，它把我们每一个学佛人，分成五种种性：
第一个定性声闻。有些人一接受佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没进去，只对苦谛的法特别好乐，特别修习无常苦谛，所以他经常思惟无常苦谛，他的内心有很强烈的出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度不欲度人。这种人在成佛之道，他一定要先成就小果，再回小向大成就佛道的，他没办法改